武漢事業單位：社會主義榮辱觀

　　胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，高度凝練了愛國主義、集體主義、社會主義思想的基本要求，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質特點，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是對中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》的進一步具體化，對全社會開展公民道德建設具有極強的可操作性，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響，對我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設中發揮積極作用。

　　知榮明恥，人之根本。榮譽和恥辱，是榮辱觀中的一對基本范疇，是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。知榮辱，是人性的標志，是人之為人，區別于動物的重要標準。

　　榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點，它影響和決定著每個人的生活與活動。人生觀是指人們對人生目的、價值等的根本觀點和態度。人生觀決定一個人的人生發展走向。價值觀是人們衡量不同實物價值標準的基本看法。在上述“三觀”中，世界觀帶有根本性，對人生觀、價值觀有著重大和關鍵性影響。三者互相滲透，相輔相成，決定著人們的思想境界，指導著人們的行為選擇，關系著人們的價值判斷。

　　不同的榮辱觀是不同的世界觀、人生觀、價值觀的具體反映。不同的時代，不同的階級，不同的政黨，由于世界觀不同，導致榮辱觀各異。在階級社會中，榮辱觀受階級的世界觀、人生觀、價值觀的制約。特定的生產關系和政治制度決定了每個社會集團有自己的榮辱觀，正如恩格斯所說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”

　　當前，我國還處在社會主義初級階段，人們在道德取向和價值取向上呈現出多樣性特征。這一特征表現在榮辱觀上，既有占主導地位的社會主義觀念，又有西方資本主義觀念的影響和滲透，還有舊社會遺留下來的封建主義思想的殘余。他們互相交織，共同影響著社會成員的思想觀念和行為選擇。因此，胡錦濤通知提出，要教育我們的黨員干部、廣大群眾，特別是廣大青少年，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，要以熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗為榮，以危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸為恥。

　　一、以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

　　千百年來，中華兒女始終懷著對祖國母親最崇高的敬意、最濃厚的眷戀之情，竭盡全力地履行自己對祖國的責任和義務，形成了與祖國榮辱與共的真摯而深厚的愛國之情。“國之不興，何以為榮”的榮辱觀體現了中華優秀兒女的人生價值取向和崇高的道德準則。

　　1.愛國是深厚的民族情感。在疆域共同生活的人們在長期的生活中，逐步形成了共同的經濟方式、語言文字、風俗習慣、文化傳統和心理狀態，也形成了熱愛故土、依戀親人的樸素感情。這種感情在在各民族和國家的歷史事件過程中，逐步系統化、理論化，并滲透到政治、法律、道德、文化之中。這樣作為社會心理的愛國情感，就上升為一種深刻、穩定的社會意識形態，即國家和民族認同的并大力推崇褒揚的愛國主義精神。正如列寧指出的：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”正是這種崇高的感情，主導著人們“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，，的榮辱觀。

　　2.愛國主義是中華民族的優良傳統。在中華民族的歷史中，愛國主義滋潤著一代又一代中華兒女的心田，塑造著中華民族的精神品格和道德風貌。愛國主義作為不朽的民族靈魂被世代相承，發揚光大，成為民族源遠流長的優良傳統之一。歷史上有與自己的祖國生死與共的屈原、文天祥，有顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”的豪言，有虎門銷煙的林則徐，三元里抗英的庶民百姓;近代有“振興中華”的革命先驅孫中山;在共和國的豐碑上，有毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等創建的偉大歷史功勛，有一大批留下名字和沒留下名字的先烈的無私奉獻;在新中國的建設中，有放棄國外優厚待遇毅然回國的華羅庚、錢學森、鄧稼先以及一大批為社會主義建設做出貢獻的愛國者。

　　3.新時期愛國主義的內涵。在新時期，愛國主義的時代內涵就是建設中國特色社會主義，振興和發展民族經濟，國家的綜合實力，實現祖國的團結和統一，為建設富強、民主、文明的社會主義而奮斗。

　　愛國主義和社會主義的統一是新時期愛國主義的基本特征。愛國主義和社會主義本質上是統一的，但并非簡單的等同。愛國主義有不同的層次。共產黨員要堅持與共產主義理想相一致的愛國主義，廣大人民群眾應確立擁護社會主義的愛國主義，港、澳同胞則應是擁護祖國統一的愛國主義。

　　建設中國特色社會主義是新時期愛國主義的根本內容。建設中國特色社會主義是一項偉大的工程，展示了祖國美好的前景。每個建設者都會在這個事業中找到自己的位置，發揮自己的聰明才智，實現自身的最大價值。

　　正確應對經濟全球化的挑戰是新時期愛國主義的基本課題。堅持對外開放，與世界各國在平等互利的基礎上開展廣泛的經濟、貿易、科技、文化等的交流與合作，是新時期愛國主義重要的時代特征之一。同時也要認識到，在激烈的國際競爭中，我們必須以國家和民族的根本利益為出發點，努力振興民族經濟，真正使中華民族戰勝挑戰，屹立于世界強國之林。

　　維護國家統一和安全是新時期愛國主義的基本責任，鄧小平同志指出：“國家的主權和安全要始終放在第一位。”爭取臺灣回歸，實現祖國完全統一，維護國家領土主權，是我們要完成的三大任務之一。

　　二、以服務人民為榮，以背離人民為恥

　　古今中外，對于人民群眾在歷史上的作用，有兩種根本對立的看法：一是忽視，認為歷史是少數英雄人物創造的。二是重視，認為人民群眾是歷史的主體和創造著，他們不但是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，還是社會變革的決定力量。“水能載舟，也能覆舟。”重視人民群眾的觀點是我們服務人民的哲學依據。

　　縱觀中國歷史，雖然“王權觀念”長期占據統治地位，但“民為貴”的思想，或稱民本思想，也源遠流長。孟子就說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在“王權觀念”與“民本思想”的激烈較量中，人們可以看出一個鐵律，那就是“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”。

　　西方的“人本主義，，是指任何承認人的價值或尊嚴，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學。簡言之，人本主義是一種以人為中心和準則的哲學。

　　中國古代的“民本思想”與我黨倡導的“以人為本”有本質上的區別。中國傳統民本思想的核心是圍繞君主和臣民這一對關系展開的。我們黨倡導的“以人為本”強調的是立黨為公，執政為民，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。西方“人本思想”也與我黨倡導的“以人為本”有本質上的區別。西方“人本主義”強調的是脫離具體時代和各種社會關系的抽象的人，認為人的價值的實現途徑僅僅是意識形態批判或者經驗體驗式的反叛。我黨倡導的“以人為本”則是一切從人民群眾的需要出發，促進人的全面發展，實現人民群眾的根本利益。

　　1.服務人民是社會主義道德的核心。毛澤東曾經指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”這一論斷不僅是區分各種政治立場和觀念的試金石，也解決了道德的根本出發點和根本目的，因而也是區別各種不同道德類型的分水嶺。自古以來，一切剝削階級道德的核心，都是為少數人服務，只有無產階級道德的核心，才是為廣大人民群眾服務。黨的十四屆六中全會第一次以決議形式，了為人民服務是社會主義道德的核心。

　　2.服務人民是構建和諧社會的價值導向。在改革開放，發展社會主義市場經濟的新的歷史條件下，服務人民應該成為目前構建和諧社會的價值導向。市場經濟是同商品生產和商品交換相聯系的一種經濟體制和運行體制。市場主體的利益是通過商品交換來實現的。所以，市場經濟客觀上要求市場主體必須把追求自己的利益與交換方的利益結合起來。誰要想通過市場為自己謀求更大的利益，誰就應當更好地滿足他人和社會的需要，即為他人、

　　為社會更好地服務，否則，自己的利益就難以或無法實現。

　　社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，它的生產目的是為了全體人民的共同富裕和幸福。這樣就必然要把商品生產本身所具有的能夠滿足他人或社會需要的屬性體現出來，并把服務的對象指向廣大人民群眾。因此，服務人民，也符合商品經濟運行的客觀規律。

　　服務人民作為一種科學的人生觀、價值觀，并不會自發地從市場經濟的土壤上產生出來。發展商品生產，建立市場經濟，必須弘揚服務人民的精神，這正是社會主義市場經濟發展的內在要求。提倡“以服務人民為榮，以背離人民為恥，，的精神，引導人們的道德觀念積極向上，就能保證和促進市場經濟沿著社會主義方向健康發展，從而早日成功構建社會主義和諧社會。

　　3.服務人民要大處立意，小事著手。(1)人民利益既有長遠的幸福追求，也有當前生產、生活中的具體小事。全面建設小康社會是惠及十幾億人民群眾的大事，無疑是黨委、政府工作的重中之重，但必須清醒地認識到，這件大事是由無數與人民利益相關的小事匯聚而成的。服務人民，就要從做好每一件具體的小事入手。(2)做好本職工作就是服務人民的最好體現。在我們的社會中，所有職業的共同服務對象就是人民群眾。每一個職業勞動者在其職業崗位上是服務者，在其他場合就成為被服務者，接受他人提供的服務。服務人民要求任何職業都必須極力滿足他的服務對象的要求，做好本職工作。(3)不斷學習是服務人民的必然要求。服務人民，應該是服務意識和服務本領的高度統一。只有服務意識，沒有服務能力，就是空談;只強調能力，沒有服務意識，就會陷入自目。只有通過不斷學習，工作能力，才能把本職工作做好，才能真正服務好人民。[page]

　　三、以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥

　　科學是人類在探索自然、社會和人類自身發展的過程中形成的知識結晶，科學把人類從愚昧無知的束縛中解放出來，推動著社會的進步和發展。人類歷史就是一部不斷擺脫愚昧無知，走向科學和文明的歷史?？茖W的發展為人類認識已知世界提供著越來越多的新鮮知識，同時也在揭示著越來越廣闊、越來越深邃的未知世界，科學的光芒照耀著人類前進的方向。

　　1.科學是推動社會進步的有力杠桿。一是科學技術的認知功能?？茖W技術對人類戰勝迷信、愚昧，認識能力，對文化教育的發展，對改變人類精神和道德面貌，都能起到促進作用，這些就是科學技術認知功能的體現。二是科學技術的生產力功能。在人類社會發展中，科學的每一次重大進展，技術的每一次重大突破，都會引起生產力的深刻變化，帶來人類社會的巨大進步。蒸汽機的發明帶來了工業革命，電磁學理論的技術應用帶來了電氣化時代，信息技術帶來了知識經濟時代。三是科學技術的社會變革功能。社會生產力是一切社會變革的前提和基礎?？茖W技術促進生產力發展的結果，或遲或早會引起生產關系和社會制度的變革。四是科學技術的生態調節功能。德國古典主義哲學家本亞明曾說：“科學是一把雙刃劍，這點人們遲早會明白。”當代科技革命空前放大了人類征服自然和改造自然的能力，同時也空前放大了破壞生態和毀滅自然的力量。因此，科學技術的基本職能和價值目標應該是認識自然，利用自然，改造自然，保護自然。

　　2.科教興國，國之大計?！秶窠洕蜕鐣l展第十一個五年規劃綱要》提出，實施科教興國戰略和人才強國戰略，把科技進步和創新作為經濟社會發展的重要推動力。這是中國順應世界科技發展潮流的一項國之大計。(1)科教興國是民族振興的基石。當今國家綜合實力的競爭，實質上已成為科技實力的競爭。要想在國際競爭中立于優勢就必須科教優先。(2)自主創新是國家競爭力的核心。翻開世界近代發展史可以清楚地看到，誰在當時革命性技術的自主開發上領先，誰就成為世界強國?？萍紕撔履芰κ且粋€國家科技事業發展的決定因素，是國家競爭力的核心內容，是強國富民的重要基礎，是國家安全的重要保證。(3)人才資源是國家富強的關鍵。當今世界的競爭關鍵在科技，基礎在教育，歸根到底則是人才一的競爭。從某種意義上說，人才就是生產力，就是競爭力，就是綜合國力。在科教興國的大背景下，必須實施人才強國戰略。

　　3.崇尚科學，倡導文明?？茖W思想并不是人們先天就有的，也不是后天自發產生的，必須通過社會實踐和教育引導逐步形成。(1)崇尚科學需要科學精神?？茖W精神是追求真理，實事求是的精神，人類從愚昧野蠻走向光輝燦爛的文明世界的漫漫征程始終貫穿了求真求實的科學精神：科學精神是懷疑批判、開拓創新的精神?？茖W的生命在于創新，不能迷信傳統，迷信權威，墨守成規：科學精神是勇于探索、團結協作的精神?，F代科技的發展和社會分工的細密，是科學的發展，技術的創新，不僅依賴于人們對科學的服膺和尊重，更依賴于人們勤于探索和團結協作。C2)崇尚科學離不開科學教育?？茖W教育不僅是培養科學家和工程師的活動，而且是一種面向大眾的文化建設活動。一個日益重視科學的社會應該在更大的范圍內對科學進行最廣泛的普及，以使人們深入了解科學和恰當地調整公眾對科學及其應用的見解及態度，公眾對科學的認識和促進科學的普及。 (3)崇尚科學必須反對愚昧無知。江澤民同志指出：“科學的貧乏會導致無知的貧困，也會導致精神的貧困。精神的貧困是一切愚昧和迷信產生的重要原因。”崇尚科學，反對愚昧，就要始終保持崇高的精神追求，就要不斷地用科學知識武裝頭腦，就要在全社會營造濃厚的科普氛圍，就要敢于同形形色色的偽科學和封建迷信作斗爭。

　　四、以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

　　1.勞動是人類創造財富的基本活動。勞動不僅創造財富，也是最為光榮的一項社會活動，對于任何一個人，都是安身立命之本，是身心健康之源。熱愛勞動和尊敬勞動是中華民族的傳統美德。

　　(1)勞動是人類最基本的實踐活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，不僅創造了人類自身，而且是人類社會賴以生存和不斷發展的最基本的實踐活動。勞動創造了人和人類社會，是馬克思主義勞動價值學說的基本觀點。人們在從事生產活動的基礎上還要從事其他社會活動，結成政治、經濟、思想等其他社會關系，并由此構建組成了人類社會。從勞動的自身意義看，勞動是人類最基本的實踐活動，永遠是人類生活的基礎，是創造人類文化幸福的基礎。

　　(2)勞動是創造價值的源泉。社會財富來源于勞動，勞動既有具體勞動，又有抽象勞動。從社會財富的使用價值來說，財富來源于不同生產領域各種特殊形態的具體勞動;從社會財富的價值方面來說，則來源于勞動者的抽象勞動。我們生來就是一群勞動著，勞動創造了七彩的世界，創造了社會的財富。(3)熱愛勞動是中華民族的傳統美德。在長期的勞動創造中，中華民族用自己的雙手和智慧在同大自然的斗爭中創造了燦爛的古代文明，推動了社會和自身的進步，同時也造就了中華民族熱愛勞動的傳統美德。

　　2.尊重勞動、尊重創造

　　尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造等“四個尊重”的核心是尊重勞動。(l) 一切有益于人民和社會的勞動都應該得到尊重。勞動是一個基本的經濟范疇，在現實生活中表現為各種不同的形式，無論哪種形式的勞動，都是人類歷史發展進程中不可缺少的具體內容和推動力量?，F代社會，社會化大生產決定了勞動分工的多樣性和復雜性，不論是腦力勞動，還是體力勞動，不論是簡單勞動，還是復雜勞動，一切為我國社會主義現代化建設做出貢獻的勞動，都是平等的、光榮的，都應該得到承認、尊重和保護。(2)尊重勞動和創造是社會和諧的基礎。在社會主義社會，尊重和保護一切有益于社會的勞動和創造，是社會和諧的題中應有之義。這關系到社會主義市場經濟的運行，關系到國家方針政策的穩定，涉及社會各方面的利益。尊重勞動和創造，集中體現在勞動成果的分配上。因此，我們應在堅持生產要素按貢獻參與分配的原則的同時，認真貫徹執行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度和初次分配注重效率、再分配注重公平的分配政策，使勞動者的根本利益得到最大限度的實現。 (3)充分調動勞動者的積極性和創造性。在價值創造和財富生產的過程中，勞動、資本、土地、先進技術、科學知識、經營管理以及信息都是十分重要的生產要素，在這些生產要素中，勞動仍然起著重要的作用。土地必須依靠勞動才能得到開發和種植，資本必須依靠勞動才能得到有效經營和管理，科學知識、先進技術、經營管理、信息都要通過勞動才能表現出來。在社會主義現代化建設中，最廣一泛、最充分地調動一切積極因素，充分發揮勞動者的積極性和創造性，對于黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。

　　3.勞動是立身之本、立國之基。人民推動歷史前進，勞動孕育創造歷史。要牢固樹立勞動光榮的觀念。從人生觀的角度看，勞動是為人民服務的本錢，也是實現人生價值的基本途徑和重要條件;從最低要求看，勞動是每一個人的謀生手段，一種生存和生活的能力。對勞動報什么態度，是衡量人們道德水平的重要尺度，即勞動具有鮮明的道德意義。在我們社會主義國家里，勞動不僅是具有勞動能力的人的謀生手段，更是每個公民為祖國、為人民貢獻自己的智慧和力量，為社會創造物質財富和精神財富的主要途徑和方式。中國的社會主義現代化、中華民族的偉大復興，需要中國億萬人民用自己的勞動去辛勤創造。每個有勞動能力的公民都應把勞動看做自己的光榮職責，在勞動中發揮主動性和創造性，堅決擯棄好逸惡勞的思想，通過腳踏實地的工作實踐，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義勞動者。[page]

　　五、以團結互助為榮，以損人利己為恥

　　團結互助作為中華民族源遠流長的優良傳統，是中華民族人際關系的重要倫理規范，是華夏社會和炎黃子孫

　　繁衍不息、繁榮昌盛、穩定統一的精神力量和道德支柱。

　　1.團結互助是社會主義人際關系的基本準則。社會主義人際關系是一種平等、合作、團結、友愛、互助的新型人際關系。一般來說，判斷一種人際關系是否健康和諧，必須以能滿足交往雙方的需要為基本標準。如果交往雙方的物質與心理需要都能獲得滿足，人際關系才能得到長期維持和繼續發展，否則這種關系就不會持久和健康。團結互助的社會主義人際關系強調交往雙方必須本著互助互利原則，互諒互讓、互補互助，團結合作。作為社會主義人際關系的基本準則，團結互助表現為平等團結、齊心協力、同舟共濟、互相。大到民族關系、地區關系、部門關系，小到鄰里關系和個人之間的關系等方面均有體現，涉及日常工作和生活的方方面面。

　　2.團結互助是國家統一民族強盛的重要條件。晚清思想家魏源曾說：“人聚則強，人散則弱。”人民群眾團結國家就強大，人心離散國力就弱。團結互助不但可以促進國家的強大，而且還能促進民族的發展。當今世界，國與國的競爭日趨激烈，最后的成敗取決于綜合國力的強弱。經濟、科技、軍事等因素固然在綜合國力中具有重要的分量，但人的因素始終占據著更核心的地位。只有全國各族人民團結一心搞建設，一心一意謀發展，才會增強我國的綜合實力，我國的國際地位。歷史和現實告訴我們，團結互助則興，損人利己則衰;團結互助則存，損人利己則敗。對于一個人來說是如此，對于一個國家和民族來說也是如此。面對實現中華民族偉大復興的歷史進程，團結互助更具有重要的現實意義。

　　3.團結互助是實現小康目標的重要基礎。全面建設小康社會是一個涵蓋經濟、政治、教育、科學、文化各個方面的綜合性指標，是一個十分復雜、一十分棘手的社會系統工程，必然面臨各種困難和問題，需要克服種種障礙和矛盾，需要全國各族人民團結互助，共同努力才能完成。因此，團結互助是實現小康社會的重要保障。一個人的能量是有限的，大家的智慧、雙手、力量結合在一起，兒乎是萬能的。在全面建設小康社會的進程中，面對暫時的、局部利益的矛盾，要能夠心平氣靜，以誠相待，以理服人，共同協商，大家心往一起想，勁往一處使，促進小康目標的早日實現。

　　4.團結互助是構建和諧社會的重要途徑。所謂和諧社會，就是社會結構中的各個部分，各種要素處于一種相互協調的狀態。我們所要建設的和諧社會，應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、安定有序，人與自然和諧相處的社會。在構建和諧社會的過程中，應該著力促進人與自然的和諧，經濟社會發展的和諧，利益關系的和諧，人際關系的和諧。我國現實生活中比較明顯地存在公共資源分布不均衡，城鄉、地區差距仍在不斷擴大，一些社會群體的貢獻與得到的補償不對等，新形勢下人民內部矛盾更錯綜復雜等不和諧的因素，這些對構建和諧社會構成了巨大的威脅。為了避免出現可能出現的社會經濟問題，就必須積極維護社會穩定，大力倡導“以團結互助為榮，以損人利己為恥”的價值取向，努力塑造團結互助的社會氛圍。作為社會主義人際關系的基本準則，團結互助是建立和諧人際關系，維護良好社會秩序的重要手段。在當前利益沖突不斷加劇和社會矛盾日益趨復雜的情況下，就必須發揮團結互助的作用，注重維護社會穩定，促進公平正義，提倡團結互助，反對損人利己，這已成為構建社會主義和諧社會的內在要求。

　　六、以誠實守信為榮，以見利忘義為恥

　　誠實守信，是我國公民道德的基本規范之一。“誠”指“誠實” 、 “真誠”和“忠誠” ， “信”就是“真實”和 “信守諾言”。二者相互聯系，誠實是守信的基礎，守信是誠實的具體表現。

　　義與利，是我國倫理思想史上一對重要的范疇。“義”一般指人們的行為符合的標準，表示的道德倫理規范。“利”指物質利益、功利。利是義的存在基礎，義是利的價值導向。見大義而惜身，見小利而亡命，即見利忘義，歷來為人們所不齒。

　　1.誠實守信是立人之本，成事之基。誠實守信既是為人處事的根本，也是成就事業的根基。在現代社會，是否誠實守信，不僅反映出一個人的思想品質和道德覺悟，更重要的是影響到一個人的前途和發展。樹立誠實做人的良好品質，是關系到自己的人格、品質和習慣的事，堅持誠信做人，最終獲得成功的是自己。喪失誠信守信的人難以安身立命，如幽王烽火戲諸侯，最終落得家破人亡。

　　2.誠實守信是中華民族傳統美德。我國素有誠實守信的傳統美德，隨著時代的不斷發展和變化，誠實守信不斷被賦予時代精神的新內涵?？鬃訉ｉT論述了“誠信”作為治理國家基本準則的重要意義：“民無信不立。 ”荀子認為“誠信”既是個人道德修養，也是治理國家的根本原則。中國共產黨進一步豐富了誠實守信的內涵，把誠實守信到黨的建設的高度來認識，毛澤東同志提出“實事求是”，江澤民同志指出“沒有信用，就沒有秩序，市場經濟就不可能健康發展”。

　　3.誠實守信是構建和諧社會、建立市場經濟的道德基礎。人類社會離不開人與人的相互溝通和交往。個社會的和諧發展除了法律和制度的強力規范，還必須借助道德的力量。唯有人與人之間彼此相互信任，才一能產生真正平等、公正的交流與合作。市場經濟是交換經濟、競爭經濟，又是 一種契約經濟、信用經濟。市場經濟越發達，把誠實守信作為契約道德的核心范疇和交易規范性要求就越高，誠實守信成為在市場經濟下人們必須履行的一項基本道德規范，也應該是經濟全球化時代中國公民應具備的一項基本道德素質。

　　4.樹立社會主義義利觀，堅持義利并舉。義與利主要表現為思想道德與物質利益的關系，個人利益與國家利益的關系以及物質生活和精神追求的關系等。我們所提倡的社會主義義利觀，是“把國家利益放在一首位，又充分尊重和保障公民個人合法利益的社會主義義利觀”，堅持義利并舉。

　　七、以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥

　　法律與紀律，是人類擺脫愚昧，走向文明的重要標志。在法制社會里，唯有遵紀守法的公民，才能更好地適應社會，才能充分實現個人的人生價值，社會惟有如此才能實現真正的和諧。

　　1.人類歷史伴隨法制文明。人類文明史也是一部法制史，法紀缺失，國將不國。歷史上法紀嚴明治軍、治國的典故不勝枚舉，說明法紀作為一種社會現象，與國家共存亡。法紀不僅是治軍、治國的保證，而且與社會中每一位公民緊密相連。人們生活在社會中，必然要同法紀打交道，履行職責、遵守秩序、執行命令，凡此種種都須依法進行，受法約束同時也獲得法律的保護。

　　2.現代社會更需法紀嚴明。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和完善，社會生活中的競爭和各種矛盾必將日益復雜和激烈，客觀上需要與之相適應的各種社會規范，特別是法律規范、紀律規范予以保障?，F代國家追求法制文明，市場經濟是法制經濟，要求所有參加經濟活動的主體必須遵守相關的法律規定。因此，從時代要求的意義上說，守法已經成為現代公民的一種必備人格。

　　3.遵紀守法，和諧共生。依法治國，建立社會主義法治國家是我國既定的戰略目標，這個目標的實現，除了完備的法律體系建設和司法部門秉公執法外，還必須依賴公民法律意識的確立。這要求人人學法知法，自覺按照道德原則和法律規范行動，養成遵紀守法的好習慣，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

　　八、以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

　　艱苦奮斗包含著物質和精神兩個層面。從物質層面看，艱苦奮斗要求人們在創造財富時必須吃苦耐勞，在生活消費上必須自奉節儉，珍惜勞動財富。從精神層面看，，艱苦奮斗要求人們在改造客觀世界的活動中必須保持不畏艱難困苦，不懈拼搏進取的精神風貌。艱苦奮斗更注重的是一種精神力量，一種精神境界。

　　1.艱苦奮斗是中華民族生生不息之根。一古人說，“艱難困苦，玉汝于成”，“居安思危，戒奢以儉”，“天行健，君子以自強不息”。這些警世名言反映出中華民族是一個具有艱苦奮斗優良傳統的民族。艱苦奮斗創造了中華民族物質文明，也創造了中華民族精神文明。正是這種自強不息的民族精神，使中華民族能為世界文明的進步做出重大貢獻，使中華民族屹立于世界民族之林。

　　2.勤儉興邦，奢侈亡國。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”一個國家，一個民族，如果只想在前人創造的物質文明成果上坐享其成，不圖進取，那只能走向衰落，我國歷史上各朝各代的更替充分證明了這一點。古人言：“生于憂患，死于安樂”。驕奢淫逸對任何一種政權都是一種腐蝕劑。當前，中國社會主義的發展還面臨著巨大的挑戰，我們要在競爭中發展，實現國家富強，民族振興，就必須大力倡導艱苦奮斗精神，勇于面對一切困難，

　　將社會主義建設事業不斷推向前進。

　　3.儉以養德，尚儉戒奢。儉以養德，不僅是中華民族的古訓，也是世界各民族的共識。物質生活是人們生存的基礎，但只是生活的一部分，絕不是生活的全部，人生的最高目的和全部意義不僅僅是追求和滿足個人的生活享受。地球的資源是有限的，人類社會的進步和發展要在節約資源，保護環境的前提下實現經濟的較快發展，促進人與自然的和諧相處。當前我國的社會主義建設中，更要堅持艱苦奮斗精神，從現在做起、從我做起、從點滴做起，節約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧，尚儉戒奢。